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關(guān)于屈原的議論文（通用7篇）
在日常學習和工作生活中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編精心整理的關(guān)于屈原的議論文（通用7篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
屈原的議論文 篇1
我總覺得屈原之死實在是不值得。我對他所做出的事情表示理解，但是對于這樣的極端做法我并不贊同。
屈原本人自視甚高，這點結(jié)論從《離騷》中“帝高陽之苗裔兮”“肇賜余以嘉名”“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”這些話中可以輕易得出。一個“知識分子”，清高是正常的，過分的謙遜才是不必要的，這樣既沒有魄力，也沒有大家風范。他的理想也很美好，“不撫壯以棄穢兮，來吾道夫先路”。他雖然有這樣的理想，也具備這樣的才干，可是沒有遇上“圣主“，在楚國日薄西山之際他投江自盡，但這或許不值得。
首先，我對“秦滅六國之時，楚是最冤的“這一論調(diào)持有否定態(tài)度。既然是諸侯割據(jù)，那弱肉強食就是很正常的事情。楚懷王夠傻，做出來的事情夠離譜，也不懂知人善任，最后落得個凄慘的下場就不能算冤。這樣的國君領(lǐng)導的國家，不被滅掉才是對其它國家不公平的事情。
所以我的觀點就是，屈原這樣的行為，雖然有很大一部分出自于對楚國民生疾苦的感慨，但是沒有脫離愚忠這一范疇。
他大可以如管仲所言“不蓋小節(jié)而恥功名不顯于天下也�！痹诋敃r，謀士效忠于不同的諸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事，不流血的改革更是難上加難，在君主不重用時想憑一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的愛這片土地，愛這里的人民，就應(yīng)該另尋圣主。助其以更少殺戮的方式奪下楚地，減少戰(zhàn)爭和不必要的傷亡才是良策。他一死了之，只能說明其境界未到“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的地步。這里為宋榮子抱不平，為什么他這樣的人卻沒有名氣。當然，這是庸人自擾，宋榮子本人是不會在乎這些的。
不是為明君，那么效忠國家就沒有了意義。如伍子胥一般被殺的臣子還少嗎？他愛的.應(yīng)該是國家、土地、人民而非其政治和國君。既然如此，投靠其它國家似乎就不是什么壞主意，畢竟這樣對人民或許會更好。
無論如何，屈原最終選擇了死，留給后人一個值得回味的題材。沒有人會知道，站在江邊的屈原究竟想到了什么，或許他有了足夠的理由去死只是我們不知道或者沒有想到而已。所以不過是從個人自由還是從他本人的現(xiàn)實處境出發(fā)來說，我們都是不能對他的死做出任何客觀評價的，我們所說的一切論斷都帶有因自己的聯(lián)想而產(chǎn)生的主觀性。
屈原的寂寞我不懂，也不想懂。
屈原的議論文 篇2
屈原是一個值得佩服的人。試問中國四大佳節(jié)，春節(jié)，那是一年的結(jié)束新一年的開始：清明，那是祭拜死去親人朋友：中秋，那是與家人團圓的難逢佳節(jié)，而屈原一個人，就能為紀念他搞出一個端午……實在是，太厲害了，前無古人��！我不佩服行嗎，華夏幾千年，屈原當真影響地深入骨髓啊。
屈原是一個值得尊敬的人。他文采斐然，一人引領(lǐng)千萬騷客，為人極為正直，與惡勢力抗爭決不妥協(xié)，更是一個一生盡心為國的偉人，無論是“王甚任之”還是“大困”，對祖國永遠是一個堅貞不移，至死不悔。就是這么一個有治國之才，愛國之心，剛正不阿的浪漫詩人。
但，他并不值得我學習，做榜樣。
屈原是一個迂腐的人，他的“忠”，我的確佩服甚至仰望，但那不過是“愚忠”�！巴跎跞沃睍r盡忠，無可厚非；但當整個王公貴族開始反對你，拋棄你，明明有康莊大道不走，依然一副被人賣了還替人數(shù)錢的模樣。
“君讓臣死，臣不得不死�！边@句話，這些儒學倫理戰(zhàn)國之時還沒有盛行，正是這位偉大的屈原屈大詩人屈大忠臣，將這種忠君報國，存君興國的“偉大”“正義”的思想毫無保留深深的填入了這“更偉大”“更正義”的傳統(tǒng)道德觀念中。試問：孔子所說，仁義禮智信，何來忠字？
就這樣屈原的故事成為美傳，中華美德，永垂不朽，成為一代代帝王的統(tǒng)治工具，成為萬千百姓的道德楷模，成為人們過佳節(jié)的紀念對象！沒有這忠君報國的汨羅一跳，也許，只能說也許，岳飛就不會慘死風波亭，直搗黃龍未必沒有可能，不會有那么多的英雄不能戰(zhàn)死沙場而死于帝王陰謀的悲劇！屈原的汨羅一跳，不管本著什么目的，什么初衷，他本想狠狠震驚一下警醒一下祖國也好，不忍看到楚國江河日下的悲劇也好，或者是干脆一了百了的消極逃避也罷，他造成的.影響卻是巨大的，空前的！這樣的偉人，他本身的人品越好，為禍卻是越大！壞人為禍，為禍一時，為禍一世：好人為禍，為禍一代，為禍一民族！好人的“禍”——那些好人有意無意的光榮事跡，成了帝王們俘怒蒼生的王牌，帝王們站上了道德的制高點，人人盡而忠之，這種“忠”，當事人認為很偉大，世人亦然，唯有帝王風輕云淡心中一陣不屑：不過一條忠誠的狗罷了！
這種可怕的現(xiàn)象，兩千多年不止！
屈原是冤枉的，他的君子品行的負面影響，任汨羅江水流干也不會知道一分。就讓屈原安靜一下吧，少講講他的“傳世美德”，讓它成為一個值得佩服、尊敬而不是一個被效仿，被榜樣的人！
屈原的議論文 篇3
我覺得屈原是一個很固執(zhí)的人。
屈原與楚懷王同姓，是楚國的王族。因此他只向楚國效忠。這并不是他的固執(zhí)。我覺得這是一種人生觀、價值觀。屈原可能認為，比起美好的生活、豐厚的俸祿，他更想讓楚國強大。即使自己在楚國的政治舞臺上展示不出什么功績，但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法，是他實現(xiàn)人生價值的途徑。屈原真正的固執(zhí)在于，他太相信懷王，相信懷王總有一天會醒悟，他太相信自己，相信自己總有一天能使懷王醒悟。
為了使楚國強大，屈原努力展示他的才華，終于可以讓懷王“信任”他。但朝廷中有更多的.人更注重名利，于是他們向懷王進了讒言，屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺得屈原應(yīng)該是很明白的。如果懷王真的信任他，那么就不會因為一兩句讒言就疏遠他。只有不了解周圍人的皇帝，才會隨意聽信他人的讒言。屈原應(yīng)該已察覺到，懷王有多么地不重視賢臣、不關(guān)心周圍的人。但他固執(zhí)地認為，這些都是小人干的，是小人使懷王聽不清、看不透。即使被懷王疏遠拋棄了，屈原依然愿意相信懷王。
張儀詐懷王事件發(fā)生時，屈原已被罷黜，不在官位上。他雖然不在懷王身邊，但仍然得知了這件事。屈原看著貪心的懷王又做了蠢事，他只進諫了一句話：“何不殺張儀？”雖然只是一句為時已晚的話，但足以顯示出屈原的忠心和明察。
但懷王直到最后，都沒有聽屈原一句話。秦昭王要和楚聯(lián)姻，要讓楚懷王前往武關(guān)與秦相會，這是何等危險的事。楚國大將已接連損傷，秦國又是虎狼之國。屈原最誠懇的諫言懷王沒有聽，導致最后，懷王客死他鄉(xiāng)。
屈原被懷王疏遠而寫了《離騷》。這時，他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對懷王固執(zhí)的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王，而懷王又恰好是個不會任用賢臣的無能之王。屈原的這份固執(zhí)幾乎沒有任何的意義。
屈原執(zhí)著的是對象——懷王，并不是一個賢明之人，那屈原就不應(yīng)該對自己如此執(zhí)著，他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到，但還是固執(zhí)到底。要在懷王的統(tǒng)治下救國，這不僅僅是不同流合污能達到的目標。如果屈原能不對楚王，不對自己那么固執(zhí)，想一些其他的方法，說不定最后的結(jié)果會有所不同。作文
屈原的議論文 篇4
在我印象里我一直都知道屈原這個人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來沒讀過。不過，其實我還知道端午節(jié)吃粽子也是因為他。我到了學《離騷》（節(jié)選）的時候才真正對他有所了解，但也僅此而已，譬如他如何愛國如何志向高潔。但這些也只是從書上或聽說了解到的，不是我感悟出來的。讀《離騷》時我唯一的感覺就是他很自戀。
但到了最近學的《屈原列傳》，我覺得我了解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現(xiàn)在了解了他的才華非同凡人，人家自戀點也是有資本的。但那也就不再是因為他自戀，而是極力表達自身還保持的高潔的情操，不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對氣節(jié)十分看重，對于原則不會做出一點讓步，當現(xiàn)實與自己所堅持的某些東西沖突而又無力改變時，他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當自己不被信任，眼睜睜看著自己的國家一步步衰弱，他沒有背叛它，而是以死表明對它的熱愛。有些人認為這樣太不值，也太固執(zhí)，何不淈其泥而揚其波？似乎留得青山在，不怕沒柴燒更適合這樣的.情境，而不是抱著石頭就跳進去了。
可是我個人覺得他的選擇更加令人佩服。堅持自己的原則，堅持自己的信念，對于有些人來說這一個信念是他們活著的唯一支持力。當我不能堅持我的原則，我的信念時，生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來的哥斯拉兄弟，做鞋對他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會妥協(xié)。信念已變成信仰，為它而活或為此而死都在所不辭。
屈原也是如此。他堅持自己的高潔，對楚國的熱愛。當小人當?shù)�，懷王不再信任他時，他依舊忠心耿耿。當楚國拋棄了他時，他卻沒有放棄楚國，仍日日心系懷王，心系楚國人民。當已無力回天，他選擇用死來表達自己的痛和對楚國的愛。你當他是固執(zhí)吧，可正是他的固執(zhí)成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛國之情讓歷代人所贊誦。
世人皆濁，我只有以死來保守我的原則。這是一種氣節(jié)。
而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節(jié)。似乎在讀古文或了解歷史的時候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們，并敬佩他們。似乎這樣的氣節(jié)在如今不再有，這也是他們的時代更加令人神往。這應(yīng)該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛(wèi)了自己的氣節(jié)，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。
因為人，總要有原則。
屈原的議論文 篇5
屈原是個薄臉皮的人。
不得不承認，有的人是受不了一點世俗的沾染的，同時他希望受到命運的青睞，與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當以上兩條愿望一條都不能實現(xiàn)時，清高的屈原也就決絕地離開了他認為的骯臟世界。
姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。
屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的，應(yīng)該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時之沖動。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國的大好河山吧，這是我的先人開辟的地方。秋風蕭瑟，西風漸緊，遠處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開了一張秋天的網(wǎng)，把整個人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國江山，想起不可攙回的結(jié)局，涕泗橫流。
事情已經(jīng)過去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛國主義”的統(tǒng)治階級的.宣傳，于是屈原就成了所謂愛國的典范。
人們不會指責屈原的愛國，雖然那是更重視個人而不是更注重國家的時代，那是一個哪里有幸福哪里成就哪里就是家國的朝代�！傍P凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國而死的不多。
接下來我要談?wù)勄挠^點問題，在屈原看來，只有鳳凰之類的高潔鳥類才能發(fā)表言論，庸鳥安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時也應(yīng)該尊重庸者，其實對庸者、對弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個民族的人性美。中國文化從某種意義上說是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來無白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說的仿佛都是陽春白雪不能與下里巴人來往交心。
從一個屈原，其實可以看出人格的堅守、家國的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個問題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開朗了。
屈原的議論文 篇6
人為什么而活著？一個延亙千古的話題。如果從生理學的角度解釋，生物是為了繁衍而活著，生物界不少昆蟲都可以證實這一點。但用來解釋這個問題未免太生硬片面了。
兩千多年前投身汨羅的屈夫子應(yīng)該想不到自己的毅然赴死會引起文壇的千古長嘆。身為人臣，屈原很清楚自己是為什么而活著。為楚國，或者更確切地來說，是為楚君。所以當郢城淪陷的消息傳來時，他投河自盡了。從此汨羅江中多了一位吟唱千載的詩人。
面對生死，他選擇了死亡。在此之時，面對同樣問題的還有漁夫，他選擇了生�，F(xiàn)代很多人都偏向于漁夫的明哲保身，認為屈原是愚忠。不可否認，是那個時代造成了這一歷史悲劇，但悲劇大多又是宏大的。在中國歷史中，這一死是壯烈的，無關(guān)他人。
時間來到天漢二年，司馬遷選擇活下去的那一刻。在此之前，他為漢武帝而活，在此之后，他獲得了自己的解放，為自己而活。在尊嚴和價值之間，他選擇了價值，也贏得了至今不息的尊敬�！罢嬲挠赂也皇菫槟臣聣蚜业厮廊�，而是為某件事卑賤地活著�！彼抉R遷沒有死，但他卻獲得了重生。
選擇活下去，每時每刻對司馬遷來說都是煎熬。很難想象司馬遷寫下“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的心情如何，但在他選擇宮刑的剎那，文壇上就有了一座厚重巍峨的.大山，陰陽割昏曉。
生得偉大，死得光榮。前者是司馬遷，后者是屈原。屈原為國而活，司馬遷為《史記》而活。那么，人究竟為什么而活著？再回到這個話題，我們可以很清楚地得到，人不是單純地為了繁衍而活，而是為了更深層次的價值�；蛟S這便是人類有別其他生物最關(guān)鍵的一點了吧。
其實縱觀古今，為價值而活者比比皆是。從屈原到司馬遷，再到歷朝歷代數(shù)不盡的王侯將相、平民草芥�；钪�，是一種偉大，死亡，也是一種偉大。
面對生死的抉擇，也是面對人生價值的抉擇�，F(xiàn)在，請靜下心來問問自己，我，到底為什么而活著？
屈原的議論文 篇7
一說到屈原，人們首先想到粽子，然后想到愛國詩人，接著想到的是他自沉涅羅江。
投江，這是屈原選擇的死法。他為什么要自殺呢？因為愛國之心被誤解成驢肝肺，國將破家將亡身為人臣憂心如焚，所以，倍感壓力的他，自殺。有點文化的人都知道，屈原是因為愛國而死的，所以這一為現(xiàn)代人所鄙夷的字眼“自殺”，就在他身上染上了英雄失路，，愛國情切的悲壯色彩，他的死，便成了所謂的“愛國壯舉”。
可是我要提問了，屈原死的屈不屈？大多數(shù)人都會說，為國而死頂天立地，當然不屈，但是，屈原這一死有價值么？他受楚王猜疑，上官等人排擠，它可以隱退啊，不是常說“窮則獨善其身”么？靠寫詩寫賦也能衣食無憂，并能發(fā)揚楚辭的魅力，為我國文化留下多一些瑰寶�？伤�。
張儀把懷王騙去秦國，并最后殺了他。頃囊王子蘭即位后，處處為難屈原；楚國對秦屢屢退讓，眼看將成為秦囊中之物。屈原要是受不了頃囔王，他大可以投秦，想必定會大受賞識；當然，他是愛國的，他不會投靠敵國，那么，他可以上陣殺敵��！若真是手無縛雞之力，他可以號召楚國百姓抗秦或者干脆戰(zhàn)死沙場。
反正他不想活了，那這種死法難道不比自殺好得多？好歹也為楚國人民樹立了個勇士的榜樣。
歷史上愛國的人多得很，可是笨到屈原那樣默默投水喂魚的愛國者真是難找。
大鋼琴家肖邦想必大家都知道。那時波蘭遭受著外國的侵略和踐踏。肖邦是愛國的，但他并不是到戰(zhàn)場上去送死，這不僅幫不了祖國的忙，反而會使現(xiàn)在的我們聽不到優(yōu)美的鋼琴曲，理智的肖邦把愛國熱情融入了鋼琴曲中，讓每一個波蘭人都能從激昂的旋律中領(lǐng)悟到報國的勇氣和智慧，這難道不比“找死”有意義得多？
再說愛國詩人陸游，愛國詞人辛棄疾等，它們同是文人，但他們所寫詩詞蘊含著豪情壯志，報國雄心。而屈原呢？滿篇《離騷》幾乎是哀嘆仕途不暢，不被信任，滿紙哀草殘楊，能激發(fā)百姓的豪情？本可以把文章作為“匕首和投槍”的'屈大夫，只將它作為軟綿綿的抒情工具，國難一來就想到死，屈，真是太屈了。
歷史典籍有分析說，當時神學觀念盛行，人們相信死后可以升天成仙。屈原也不能排除這種例外，那這就更可悲了。
世界四大文化名人之一的他，因為想要到另外一個世界去完成他在人間完不成的“美政”，不顧國家對他的需要，投水自殺，這不荒唐，不可悲么？
一個愛國者，做任何事都想到對國家的利與弊，絕不意氣用事，這才是真正意義上的愛國。而不是說，誰誰誰傷的最重，犧牲最大，死得最慘，誰誰誰就最愛國。
愛國者，都應(yīng)該為祖國動動腦子，再去做有價值的事情。
屈原之死，又屈又不平。
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