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迷信議論文
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學研究能力。那么你有了解過論文嗎？以下是小編收集整理的迷信議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
迷信議論文1
人，年輕時最想知道些什么？
——明天的他，他的前途、愛情、事業(yè)……
那么，關(guān)于明天，他喜歡聽些怎樣的話？
——太美麗的沒人會當真，全是不幸或兇遇的預測沒人愿入耳。那該是些不傷美好結(jié)局的波折坎坷中，總有許多值得稱道、驕傲的事兒。
并非名人名言，亦非圣人圣語，這是曾經(jīng)年輕和正在年輕的人，共同寫下的心理啟示錄。
有因就有果，有需求必然要尋找滿足需求的手段和途徑。懷揣著對明天的一份向往和焦慮，人們盼望有丫扇窗戶，透過它能看到明天的生活；盼望有一條藤蔓，順了它能清晰地觸摸到明夭自己的影子。在眾多的“窗戶”或“藤蔓”中，就有一冠冕堂皇者，和顏悅色地迎合著這份盼望，而在許多片心域，爭得了一方地盤。它，就是算命。
“這些老太太呵，太愚昧、太迷信！”我們一起登泰山時，面對著山廟里那些為兒孫們祈福、還愿、一串串磕頭的老太太，你曾這樣感嘆。暗夜臺階上的.蹣跚、遠路險途的艱辛，竟被她們一一踩在了小腳之下！這一份力贊，不正是源于她們對迷信的信仰、對幸福明天的向往？
你我“不愚昧”，或許永不會以屈膝磕頭的姿態(tài)為明天要走的路祈福。你我都相信，只有智慧的光芒才會穿透層層迷霧。然而，正是當你發(fā)現(xiàn)新大陸般沉戀于人類“新科學、大智慧”中，愛不釋手地研究“相面學”、“手相術(shù)”……推算、預測著自己的明天時，我想提醒你：你從這扇“窗戶”燎望到的境象，只是一些幻影；你挎在臂上的這位身著時髦的智慧彩衣的朋友，只是一具美麗的骷髏。你已被它的蜜語甜言，誘引進了巧妝打扮了的迷信的新迷宮。
迷信，產(chǎn)生于原始的愚昧，是人們對自然現(xiàn)象及人生境遇的歪曲論釋。而迷信中的算命（古稱占卜），則是人們對生命順逆、吉兇等因果關(guān)系的主觀嫁接、聯(lián)姻和毫無科學而言的揣度。具體說，占卜即通過一定工具和方法預測未來。最先是“龜卜”，古人認為龜是神靈。其堅硬龜甲上的“紋理”兆示著歲月四季的四時運轉(zhuǎn)；另外，古時外出做官常以曹草預測仕途是否順利，稱為I；還有，照書占卜，即依據(jù)《周易》等書中所畫的一套符號（象征自然現(xiàn)象和人事變幻），來測定吉兇。稱為“卜卦”。
迷信議論文2
愛迪生曾經(jīng)說過：“我崇尚一切德高望重的名人，但我從不敗倒在他們的腳下，我渴望用科學來否定他們的謬誤。”
既然是名人，就一定在某方面有突出的能力，在蕓蕓眾生之間，鶴立雞群。它們是圣潔的偶像、是人們心中的“圣人”，它們的每一句話、每一個言談舉止，都被人們看在眼里，并分析出其中那“無人知曉的涵義”，以致于連那位名人都驚訝了。
曾聽說過這樣一個故事：一位作家洋洋灑灑地完成了一篇著作，可他并不知道，在這篇著作之中，有一個難以發(fā)現(xiàn)的錯別字。這個錯別字似乎很得意，因為只有它才“與眾不同”，竟飄飄然地炫耀起來了，旁邊的字不服氣了，大聲質(zhì)問他：“你是一個千人嫌、萬人惡的錯別字，你憑什么炫耀，你有什么資格在這里大呼小叫！”而那個錯別字卻不著急，“不急，以后就知道了！”
數(shù)年后，這個作家的文章已經(jīng)名聲遠揚了，人們開始瘋狂地了解他的資料，并從每個細節(jié)、每個動作甚至每個字都分析出了他當時的用意以及所體現(xiàn)的精神，當某個崇拜者閱讀這篇文章時，發(fā)現(xiàn)了這個錯別字，大驚：“作者用了通假字！”
看了這個小故事，相信大家不禁有些感觸吧！我們的教科書何嘗不是如此呢？譬如《木蘭詩》中，老師讓我們記住花木蘭的精神中那條“不慕高官厚祿”那句話，我們當時信了、也背了。后聽一位作家說，其實木蘭當時不當尚書郎，很可能是因為他怕女兒身份暴露被殺才推辭的，而不完全是“不慕高官厚祿”。
在現(xiàn)代社會中，許多名人的支持者都會挖空心思去找他們的一個個優(yōu)點，哪怕是沾點邊，也要大肆宣傳，可名人再厲害，歸根結(jié)底，他還是人，不可能像支持者所說的那樣“十全十美”，他們也會犯錯、也會失誤，而這些崇拜者們的言論，不過是自欺欺人罷了，它們像一臺笨重的機器，迷信地倒在了名人的腳下，他們也許會因此而一帆風順，而更多的，則是頭破血流。
早在建國初期，一些人對某些名人迷信地五體投地，終日“老大哥”長、“老大哥”短的，結(jié)果弄得無所適從，甚至四處碰壁，不是這樣嗎？盲目迷信給我們留下的只有苦澀的回憶，只有自我解嘲的苦笑。
不要迷信名人——我們是清醒的凡人。
我們在仔細閱讀某些定論時，是否有證明過它的`行為呢？伽利略不也在比薩斜塔上證明了亞里士多德的那個“物體的下墜速度與重量”的觀點是錯誤的嗎？而在此之前，所有的人都在嘲笑他，其實，他們是在笑自己。
百川歸海，殊途同歸。我們尊重一切名人，但我們有信心，我們絕不迷信。我們有否定的膽識，因為我們有“獨立思考”這個強大的武器。我們尊重名人，但絕不迷信他們。
迷信議論文3
儒學本來是很純樸的人學，是不講“怪力亂神”的，但到漢朝大儒董仲舒的“天人感應”說一出，儒學便有了一些神性了。當然，儒家講天，自孟子便有，比如“天將降大任于是人也”之類，但將其系統(tǒng)化、完善起來的還是董仲舒。董仲舒說，“天者，百神之大君也�！碧煺莆罩说纳赖湼�，一切人必須順應“天意”，敬畏“天殃”，否則必將招致嚴厲的懲罰。可是，天這位大君又是不慣于辦理人間俗務的，于是便由他的兒子來做他在人間的代理，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。所謂“天子”，即人間的皇帝是也。
在董氏儒學里，天通過行仁、施德、用刑來對待他的子民，只是他的這些牧民之策，都要經(jīng)過他的兒子――天子的手來落實罷了，倘要落實得不好，他則用災異來表示他的憤怒和懲罰，“災者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威�！�
當然，這一套理論細究起來有些怪異。比如皇帝是天的兒子，要代行天職、教牧百姓的�？墒侨绻疤熳印辈惶犜�，沒有好好地履職，弄出一點讓天不高興的事來，天就要來教訓一下“天子”。這教訓不是讓“皇兒”撅了屁股，打上幾板子，或是踢上幾腳，而是用“天災”“異象”來懲罰、來威嚇。天災，即洪水、地震之類;異象，則是日蝕、月蝕之類。但這類天災禍的往往不是住在深宮里的皇帝，而是那些終日面朝黃土背朝天的農(nóng)人百姓。這位“大君”，他的兒子不聽他的話，他不打他的兒子，卻是打起他兒子的兒子了。這豈不有點兒怪異？
不僅怪異，這一套理論，如果用現(xiàn)代科學的思維來看，可謂之迷信。然而，如果以這樣的思維來看，世上所有的宗教都可以劃進迷信的地盤里去。所以，在這里作為有點神性的學說，是不是迷信不是重要的'，重要是要將其作為信仰來對待。比如說，作為天的代理人――天子，倘若真誠地信仰這個學說，敬天畏神，“愛民如子”，小心翼翼地“替天行道”，免去上天這位大君的“災異”懲罰，對于人間百姓豈不是一件幸事？
可惜得很，獨尊儒術(shù)的天子們，雖然朝廷之上設宴講經(jīng)，朝堂之下以儒取士，也設了天壇、地壇之類的祭壇，四時祭拜，似乎虔誠得很，但祭過之后呢？大多還是聲色犬馬，沉浸在人間的歡樂里，并沒有將這學說培養(yǎng)為精神的信仰，時時面對上天謹言慎行，處處依照天道行仁施德，以民生為要，理政養(yǎng)民，以至于中國的歷史里，更多的是仁德不足而盤剝、刑罰有余，天災不斷，民不聊生。最后，使得上天這位大君，只好不斷地換“兒子”代他行職，自漢以下，讓數(shù)十姓的人做過人間的皇帝，直至帝制的倒掉。
儒學畢竟是中國主流的學說，甚至是國家的意識形態(tài)。所以，董仲舒的這一套“天人感應”說，不僅僅是教導“天子”，也潤物無聲地落到了民間。比如人們常說的“頭上三尺有神明”，“人在做，天在看”，以及“天打五雷轟”之類。但仔細考察，這些讓人心存敬畏、保持良善的話，常常是勸喻或警醒他人的，比如自己遇到了他人的迫害，最后的抗爭就是：蒼天有眼，老天會看見的，老天會懲罰的。可落到自己的信仰上呢，祈求的則是與上天的通融，比如某人覺得生意上有些不順，或者職位升遷得有些慢，于是便請了一位“通人”指點，發(fā)現(xiàn)原來是“西南角上少了塊石頭”，或是“東北角上缺了些水氣”，總之是要改一改。于是付出一筆不小的款子，改宅擴院，增山添水。或者是用了大堆的金錢從“通人”那里“請”來一個物件，時時攜帶等。本來是精神上的焦慮與祈求，經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換便化為了物的通融，無須再談精神上的信仰，行動上依然是恣意妄為，等待的卻是上天恩賜的收獲。這一類行為，有形有勢，看起來是迷而信的，其實只是用了信仰的大旗，去做投機的生意。
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