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和而不同作文
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的和而不同作文，希望能夠幫助到大家。
和而不同作文1
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的`宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦ィ怯捎谒軌蛞浴熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊茫路鲜健�，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖男倪B在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
和而不同作文2
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎。瑢?shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國對中國提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強(qiáng)，可會一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的'主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時(shí)間中，美國的經(jīng)濟(jì)也超過了中國，也許雙方又會在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠茫扇踝儚?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆�(qiáng)弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文3
“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當(dāng)一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當(dāng)代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨(dú)特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨(dú)特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨(dú)特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨(dú)特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的.尊重和相互的理解，容者達(dá)天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨(dú)特。第一次聽到的話是，同學(xué)問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說這對我來說是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽光下嬌艷的花，我們在同一個(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會去和小人計(jì)較，大海不會因?yàn)槟骋坏嗡晃廴玖硕蝗ト菁{它。
疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團(tuán)結(jié)，可以看到國家的強(qiáng)大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文4
白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛”，在白茫茫的雪地里辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風(fēng)雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價(jià)，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。
“異類”可以挽救科學(xué)。在“地心說”盛行的時(shí)代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺醒的后人對他的學(xué)說進(jìn)行研究，證明了其不可撼動(dòng)的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉(zhuǎn)的呢？在融合遺傳學(xué)說盛行的時(shí)代，孟德爾孤軍奮戰(zhàn)，對不同性狀的兩萬多株豌豆進(jìn)行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，共做了八年實(shí)驗(yàn)，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點(diǎn)支持的聲音；他寄給達(dá)爾文的論文，直至身后也沒有被這位權(quán)威拆開。孟德爾是抑郁而死的，在許多年后他的思想才被證實(shí)，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學(xué)研究引入了新的概念，是里程碑式的進(jìn)步！沒有這些“異類”，湮滅在塵埃里的'真理何時(shí)才能浮現(xiàn)？他們不屈從于時(shí)代的“主流認(rèn)識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。
“異類”可以繁榮時(shí)代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠(yuǎn)赴德、法留學(xué)。歸國后，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學(xué)術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當(dāng)時(shí)暗黑的潛規(guī)則，堅(jiān)持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴(yán)地說：“胡適的心思是干凈的，一心為國為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點(diǎn)子。這茶是給你們解解毒的。”解毒！蔡元培又何嘗不是給那個(gè)年代解毒呢？隨著他注入社會的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國學(xué)術(shù)的崛起離不開他的一份力量�！爱愵悺贝龠M(jìn)時(shí)代的發(fā)展。
每個(gè)時(shí)代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險(xiǎn)了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時(shí)代之美，是世界之美。
和而不同作文5
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說，文化和而不同方為大道。
那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達(dá)到一種境界�？伤坏┯辛酥行�，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會滋養(yǎng)靈魂，反而會毀滅人的思想。
文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的.享受。我們應(yīng)品味文化各自特立獨(dú)行的美，求同存異，方謂和而不同也。
在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細(xì)大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風(fēng)格之不同，斯言不謬！
誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨(dú)秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚(yáng)長避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。
文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。
和而不同作文6
自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的.社會之中，“小人”的日漸增長發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒有自己獨(dú)立見解的人，可能會給幾個(gè)家庭帶來深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
和而不同作文7
正是不同才構(gòu)成了我們這個(gè)世界。誠然，人們對待生活總有不同的觀點(diǎn)和立場。持有不同觀點(diǎn)的人仿佛站在天平的兩端，然而思想的天平必然會傾斜，否則人類只是思想趨同的機(jī)器。
有些人認(rèn)為應(yīng)展開辯論辨明真理，另有人則認(rèn)為立場難以改變而選擇沉默。在我看來，真理是客觀而需明辨的，而對于觀點(diǎn)立場，我們不能一味地改變他人想法而因循和而不同之道。
有時(shí)，我們持著手中的真理欲與天平對面的人辯論統(tǒng)一認(rèn)識，卻往往忽視了觀點(diǎn)立場的主觀性。區(qū)別于客觀真理，看待生活的不同觀點(diǎn)與立場往往受到環(huán)境、性格、閱歷等的限制與約束。其獨(dú)特的.主觀性造就了這世間各不相同的思維體系，正如世界上沒有兩片一樣的葉子，我們必須承認(rèn)觀點(diǎn)區(qū)別于真理的特性。
由此觀之，我們想通過辯論展開交流，薈萃不同個(gè)體間的思想，并非尋求一個(gè)統(tǒng)一的真理，而是以此尋求更優(yōu)于過往的思維體系，以及一個(gè)更為廣博的生命氣象。古語有云：君子博學(xué)而日參省乎己。在展開辯論的過程，實(shí)則是打磨自我原有的思想，并有意識、有選擇地接納他人思想之過程。正如魯迅先生《拿來主義》的論斷，吸收精華為我用并不失為一種明智的做法。若一個(gè)人不讀書，那他只能活一輩子，一個(gè)人的生命長度之有限更需外界的聲音以拓寬其廣度與深度，尋求生命氣象的拓展。
因此，展開辯論而后獲得的是日臻完善的自我。
反觀那些不愿展開辯論而趨于保持沉默的人，他們也并非不知曉交融思想的益處。
他們之中的一些人認(rèn)為天平的另一端與其缺少對話基礎(chǔ)。正所謂井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰，他們便選擇了不言；而他們之中的更多人則是成了犬儒主義的代表，淪為沉默的大多數(shù)。這樣的犬儒主義往往會導(dǎo)致個(gè)體言行思想的一貫性，隨之而來的是群體中出現(xiàn)越來越多不愿聲明自我思想的烏合之眾，而最終的結(jié)果很有可能則是整個(gè)社會的思想趨同，所謂流水不腐，而如此以往社會將成為一潭死水，不再奔流，而人類的思想天平也將不再傾斜，最終生銹、腐朽。
是故，面對不同的觀點(diǎn)與立場，我們要保持思想天平的動(dòng)態(tài)平衡，使得社會秩序有條不紊卻有所生機(jī)，尋求君子之和而不同。
和而不同作文8
和諧，這個(gè)詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無事”無緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強(qiáng)迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的'工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長！
和而不同作文9
若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和。”誠然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國濟(jì)世”的夢想，在面對那個(gè)風(fēng)雨飄搖的`宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無其道耳�！倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文10
在現(xiàn)代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個(gè)體的差異帶來國家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們在既定框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的.進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個(gè)對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文11
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的`外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文12
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時(shí)期，楚國之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼犘抛嬔裕p易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎�，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的.波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅(jiān)持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼茏龅讲煌骱衔郏詈蟮玫胶笫赖恼J(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界。可見，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文13
生活中總是充滿不同之間的碰撞。孟子就曾說過：物之不齊，物之情也。有人認(rèn)為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難,不如在沉默中存異。但我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點(diǎn)立場，我們應(yīng)展開辯論，理越辯越明。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅(jiān)守著理越辯越明的觀點(diǎn)。為了尋求真理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并要求回答。對待學(xué)生，他依舊以問引導(dǎo),在問中引發(fā)思考，在辯中深化思考。在辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點(diǎn)，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ艺`。在不斷向外探索的過程中同時(shí)向內(nèi)審視，辯論強(qiáng)迫我們看見對方優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)看見自己的缺點(diǎn)。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取菁，吐故納新。
誠然，人都有先入為主的陋習(xí)，心理學(xué)家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點(diǎn)，對于不和之聲則直接屏蔽。更有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。
冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而拒絕改變之人卻著實(shí)只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體,因辯論失敗便索性放棄辯論不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起的.連漪；每個(gè)人坐井觀天，仿佛河伯一般以天下之美為盡在己，實(shí)則貽笑大方。
那么，在面對不同時(shí)，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對呢？
越愿意表達(dá)自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論,敢于挑起辯論，敢于接受辯論。問渠那得清如許，為有源頭活水來。只有時(shí)時(shí)辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的鮮活。但同時(shí)，我們也應(yīng)謹(jǐn)記求同存異。辯論的目的是明理，絕非追求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認(rèn)知是終極目的，卻并不能因此強(qiáng)求他人，面對自守者強(qiáng)硬地敲開他的腦殼。只求同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕!
綜上，面對不同，應(yīng)勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思想。
和而不同作文14
為人處事既要有自己的原則和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又能和別人的和諧相處，避免產(chǎn)生矛盾。一個(gè)真正成熟有修養(yǎng)的人應(yīng)該懂得收斂自己身上的棱角和鋒芒，也應(yīng)該懂得擺正自己的良知和責(zé)任，形成自己符合社會道德的原則。
凡是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，但是不要過于固執(zhí)，"求同存異"是最好的'調(diào)節(jié)方法。不要認(rèn)為事情都是"非此即彼","非黑則白",要知道很多事情都在兩個(gè)極端之間游離的。
不"以人廢言",不"對人不對事",最好"就事論事".
必要的時(shí)候，我們要學(xué)會換位思考，從對方的角度考慮問題，這樣處理事情來就容易很多了。
即使對別人有意見，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。
即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。
雖說"逢人只說七分話，還有三分讓人猜",但是你自己一定要心中有數(shù)。
如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那么就想想自己剛開始時(shí)的手足無措吧！
縱然別人犯了錯(cuò)，也不要把別人"一棒子打死".
并不只關(guān)心對方的家人、朋友，也要對他身邊重要的人表示問候。
贊美的話不僅當(dāng)著別人的面說，也要在背后說，但是千萬不要在背后說別人的壞話。
站在你面前的是你的對手，也要用基本的禮貌去尊重他。
雖然這些話看起來互相矛盾，但是卻統(tǒng)一的，而只有把這些統(tǒng)一起來的人才能統(tǒng)一他身邊的人。外圓內(nèi)方，外不圓則損內(nèi)方，內(nèi)不方則外不圓。唯其如此，一個(gè)人才能和更多的人友好相處，同時(shí)又不失獨(dú)立的個(gè)性。
和而不同，既顯示了自己的觀點(diǎn)，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的說來，這得益于"外圓內(nèi)方"的交際技巧！
和而不同作文15
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國家構(gòu)建出一個(gè)命運(yùn)共同體。
在這樣錯(cuò)綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅(jiān)守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時(shí)也要學(xué)會去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時(shí)期的著名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點(diǎn)。但在輪流擔(dān)任宰相期間，輪流發(fā)表對對方的看法時(shí)，都大力稱贊對方的人品與學(xué)識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對你的'政治觀點(diǎn)和施政方法，并不意味著對你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個(gè)社會中的每個(gè)人都是獨(dú)特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢;而另一些人又鐘情于緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂……這些音樂各有其美，不要因?yàn)槁牳杩谖恫町惗H低別人所鐘情的音樂，因?yàn)�，不同的是我們聽進(jìn)去的旋律，相同的是我們感受音樂時(shí)那顆充滿享受的心。
我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因?yàn)檫@種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個(gè)地球，我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅(jiān)守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構(gòu)建出美好的命運(yùn)共同體。
再規(guī)定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅(jiān)守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會;在獨(dú)立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運(yùn)共同體。
和而不同，方乃大同。
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