對生命的感悟作文 -作文

　　最近不少媒體(電視、網(wǎng)絡(luò)等)圍繞“死亡教育”這一話題展開了激烈的討論，有人建議在中小學(xué)開設(shè)“死亡教育”這一課程，也獲得了較多的贊同聲音，采訪一些普通的市民時(shí)，市民也贊成對于中小學(xué)生要進(jìn)行“死亡教育”，可見國人對“死亡教育”的重視程度，

對生命的感悟作文

　　那么，什么是“死亡教育”呢？死亡是人不可抗拒的自然規(guī)律，是每一個(gè)人都必須經(jīng)歷的一個(gè)過程。而同時(shí)人們對死亡又普遍存在恐懼焦慮而又難以正確面對的心理，死亡對于人們來說，始終是一個(gè)非常沉重的話題。在中小學(xué)通過“死亡教育”，使兒童對死亡問題有觀察、發(fā)問、表達(dá)記憶及感受的機(jī)會，它的主要目的有4個(gè)：使人們獲得死亡的知識；使人們對死亡有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識；提高人們?yōu)闉l死病人提供幫助的能力；減少青少年的意外死亡。許多專家和學(xué)者認(rèn)為，它同性教育、艾滋病教育等一樣，應(yīng)在中小學(xué)教育中廣泛開展。

　　死亡教育可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，教育人們坦然面對死亡；使人們思索各種死亡問題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準(zhǔn)備；可以勇敢地正視生老病死的問題，加深人們對死亡的深刻認(rèn)識，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而提高自己的生命和生活質(zhì)量；使更多的人認(rèn)識到人生包括優(yōu)生、優(yōu)活、優(yōu)死三大階段，以便使人們能客觀地面對死亡，有意識地提高生命質(zhì)量。由此可見，“死亡教育”的意義是顯而易見的。

　　從國外的“死亡教育”情況看來，美國的一些小學(xué)校里開設(shè)了別具一格的“死亡課”。在教育部接受過專門訓(xùn)練的殯葬行業(yè)從業(yè)人員或護(hù)士走進(jìn)課堂當(dāng)起教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時(shí)會發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時(shí)的應(yīng)對方式，體驗(yàn)一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進(jìn)火葬場參觀火葬的全過程，甚至設(shè)計(jì)或參加一臺模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。盡管也有人認(rèn)為這么做可能會給孩子心中留下陰影，但大多數(shù)教育專家和家長卻對此表示支持。孩子們還在家長或老師的帶領(lǐng)下，來到郊外專為絕癥患者提供善終服務(wù)的寧養(yǎng)院，把準(zhǔn)備好的五彩繽紛的花瓣輕輕撒向臨終者的床榻，送上祝福的話語，微笑著目送他告別人世。

　　美國的家庭教育并不滯后，密切配合學(xué)校的教育，對于孩子提出的“死亡問題”，美國家長總是做出最為直截了當(dāng)、簡單明了的回答，并盡量避免似是而非或模糊不清。此外，他們也較少利用神話或宗教中的諸如天堂、地獄之類的傳說來對死亡做出解釋。這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)定，盡管做出這樣的解釋也許最為簡單輕松，但要是孩子長大了并不相信這些，那他就必然會陷入更深的無所適從之中難以自拔。當(dāng)然，美國人更不贊成將“人死后都會變鬼”這樣的“黑色迷信”作為知識，來傳授給天真的孩子。他們認(rèn)為：要是同時(shí)還把“鬼”描繪成面目猙獰的怪物，副作用可能就會更大——這樣的“解釋”除了可能誤導(dǎo)孩子外，無疑還會增加孩子做噩夢的可能，并人為地加大了孩子的恐懼感等其他種種心理壓力，以至于當(dāng)家里真的死了人時(shí)，驚恐的孩子甚至不敢參加親人的追悼會。更確切地說，絕大多數(shù)美國家長是將“死亡”視為一種“情感知識”存入孩子的“知識庫”的。他們斷言：可能有那么一天，家中一只小狗小貓或家庭成員真的歸西時(shí)，孩子便能動(dòng)用他所需要的“情感知識”，來理解他將面臨的深深悲傷究竟是怎么回事了，

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　　綜上所述，確實(shí)有必要在中小學(xué)開展“死亡教育”，怎么開展“死亡教育”呢？應(yīng)該依據(jù)中國的國情來進(jìn)行“死亡教育”，前不久有位高中語文教師在布置學(xué)生作文題時(shí)，要求學(xué)生寫一篇遺書。這位老師應(yīng)該是對作文命題的創(chuàng)新，也可看成是一種“死亡教育”，在網(wǎng)上一公布就遭來了不少非議。魯迅的一篇文章中說，中國的嬰兒出生辦三朝酒，一般都是說好話，什么福如東海，壽比南山，才貌雙全等等，如果你說將來小孩將來會死的，這無疑是要遭打的，其實(shí)他說的是大實(shí)話，不過在人們高興的時(shí)候，提這樣不吉利的話，是得不到好報(bào)的�？梢妼τ谒劳鲞@一沉重的話題要特別的慎重。

　　對于“死亡教育”我覺得，第一，進(jìn)行一種教育不一定非得要貼上一個(gè)××教育的標(biāo)簽，像死亡教育冠以死亡教育名稱，然后教育部門組織一套班子編寫一套專門的教材，諸如《死亡概論》或《死亡教育》等洋洋灑灑幾十萬字，從死亡的定義講到安全教育，如何防止非正常死亡，如何樹立正確的人生觀世界觀死亡觀等，似乎有讓中小學(xué)生做起關(guān)于死亡的系統(tǒng)研究來，那樣做，我想是大可不必的，死亡教育可以穿插在其它的學(xué)科教學(xué)之中，在編寫相關(guān)的教材中滲透“死亡教育”的思想，譬如語文、思想品德、生物、歷史以及安全教育之中，以潛移默化“潤物細(xì)無聲”的方式來灌輸死亡教育的知識。其實(shí)在中小學(xué)的課程中已經(jīng)有所涉及如初中語文課文中是關(guān)于珍惜生命等，歷史課本中對于屈原和司馬遷于死亡的不同的態(tài)度，屈原壯烈而死是為過為民而憂，司馬遷“茍且偷生”活著是為歷史賦予的使命，都是各有其所，等等。甚至在理科的教學(xué)中也會對生命的意義生命的體貌特征等，對學(xué)生的心理輔導(dǎo)也牽涉到“死亡教育”，還有學(xué)校的安全教育、遠(yuǎn)離毒品珍惜生命、文明上網(wǎng)珍惜健康等等都是對死亡的一種教育。對于這些教材的內(nèi)容適當(dāng)?shù)耐诰蛞彩欠浅１匾�的�?/p>

　　第二，班主任在學(xué)生的思想教育中將“死亡教育”作為一項(xiàng)內(nèi)容，召開這方面的主題班會，讓學(xué)生主動(dòng)地參與討論，平時(shí)請一些專業(yè)人士進(jìn)行相關(guān)的講座，出黑板報(bào)等，并輔之以一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身參加一些革命先烈的祭祀活動(dòng)和參加親人去世的吊唁活動(dòng)，還有讓學(xué)生收集一些名人對于死亡的一些態(tài)度，陶淵明“不為五斗米折腰”，朱自清“寧愿餓死不吃美國的救濟(jì)糧”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，民族英雄林則徐曾說過， “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之等等。

　　第三，我覺得更教師應(yīng)主動(dòng)地有意識地關(guān)于“死亡教育”的一些具體的實(shí)例來對學(xué)生進(jìn)行教育。在教學(xué)的課程也可穿插的講一些，如蕭伯納(1856—1950)英國現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義戲劇家，世界著名的擅長幽默和諷刺的語言大師，1925年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的墓志銘：“我早就知道無論我活多久，這種事情遲早是要發(fā)生的。”蕭伯納對死亡是一種態(tài)度，反映了蕭伯納的瀟灑人生，其實(shí)也是大實(shí)話，人的死亡是不可抗拒的自然規(guī)律。

　　莊子的結(jié)發(fā)妻子去世時(shí)，他的好朋友去吊唁，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌。莊子快死的時(shí)候，學(xué)生表示莊子死后要后葬他，莊子說要“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為賁送”。

　　這種坦然的欣慰，在中國的民間也能夠看到。比如，在民間講究辦喜事有兩種，叫紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。過去的姑娘出嫁，棺材是娘家陪嫁的物品。還有不少地方人在很年輕的時(shí)候就造活人的墓，直至現(xiàn)在一些農(nóng)村還保留有這種風(fēng)俗�？梢娒耖g也是將死亡看成是生命的一種自然現(xiàn)象。

　　第四，將學(xué)校的“死亡教育”和家長的教育結(jié)合起來，通過家長學(xué)�；蛘呤羌议L會議傳授“死亡教育”的觀點(diǎn)和方法，讓學(xué)生家長來正面坦然的面對孩子所提出的死亡問題。

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