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浙江歷屆高考作文參考
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng)。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編精心整理的浙江歷屆高考作文參考，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
浙江歷屆高考作文參考1
列夫·托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來越接近完善�！痹诰磬品钡娜松畷�，人有了力量，也更接近著生命的完善。
有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’�！贝搜缘弥穗m是獨(dú)立的個(gè)體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗(yàn)而充盈自己的人生。依我之見，生命當(dāng)有向外觀察學(xué)習(xí)和向內(nèi)的自省，并從中汲取力量，讀人生之書，完善自我的生命。
三本大書或許正代表著知識(shí)、閱歷和內(nèi)心，這道出了精神世界在生命構(gòu)建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書館的模樣�！币槐颈緯蔷袷澜绲囊淮u一瓦，它構(gòu)成了堅(jiān)固的外墻。而閱歷是個(gè)體從社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨(dú)一無二的生命體驗(yàn)，它是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施。“心靈之書”則告誡人們對(duì)自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學(xué)會(huì)和自己對(duì)話，精神世界才有精致的`裝飾。
而反觀當(dāng)下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財(cái)富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品味人生之書呢？以簡單的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國家的人都會(huì)自覺在地鐵閱讀書籍時(shí)，中國地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。試問，當(dāng)一個(gè)人連最簡單的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢？
愛默生曾說：如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問他讀的是什么書�！碑�(dāng)擴(kuò)展到人生的大范圍，看人應(yīng)當(dāng)看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對(duì)話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。
讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構(gòu)建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上�！弊x人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。
人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書”，思考“無字之書”，觀照“心靈之書”？
讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。
浙江歷屆高考作文參考2
得失是終點(diǎn)，起點(diǎn)還是過程？不同的人有不同的看法。我可以分三種情況分別討論，最后再提出我的觀點(diǎn)，但是這樣有騙字?jǐn)?shù)的嫌疑。所以，這里我直接先提交我的個(gè)人看法如下：
佛教南傳上座部的阿姜查大師很喜歡舉一個(gè)例子，他說假若一個(gè)人要拿起一把刀子，有沒有可能只是拿起刀刃，而不同時(shí)帶上刀背刀柄？或者單獨(dú)拿起刀背、刀柄？答案是不可能，當(dāng)你拿起一把刀子的時(shí)候，同時(shí)就會(huì)拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄，它們雖然是不同的概念，但是作為實(shí)體時(shí)它們都是一體，不能脫離另外幾方單獨(dú)存在。
得失同樣如此，世界上不存在單獨(dú)的得，也不存在單獨(dú)的失，它們是一對(duì)對(duì)立的概念，也就意味著它們彼此相互依存。失去了其中的一方，對(duì)立的另一方也就變得沒有意義。起點(diǎn)、終點(diǎn)和過程同樣如此，它們要比對(duì)立的一組概念略微復(fù)雜一些，但它們也是一組相互依存的概念。起點(diǎn)是針對(duì)終點(diǎn)而言的存在，終點(diǎn)是針對(duì)起點(diǎn)而言的存在，而過程則同時(shí)針對(duì)起點(diǎn)和終點(diǎn)而存在。
把得失的概念運(yùn)用到起點(diǎn)、終點(diǎn)和過程上，那么無論在哪一個(gè)點(diǎn)都有得失，都有生滅。要論證前后的因果關(guān)系，要討論前后的時(shí)間關(guān)系，并不是一件容易的事情。無論是把得失看做是起點(diǎn)、終點(diǎn)還是過程，其實(shí)都有錯(cuò)失。當(dāng)你強(qiáng)調(diào)其中一點(diǎn)的時(shí)候，你就失去了另外兩點(diǎn)。就像是高考，無論這一次的結(jié)果如何，它可以是初等教育的結(jié)束，也可以是高等教育的開始，還可以是教育的中間過程，這取決于你如何去定義事物，采用多大的觀察尺度。但有一種合理的可能，那就是高考同時(shí)是起點(diǎn)、終點(diǎn)和過程，于是我們對(duì)高考的理解就達(dá)成了完備而無遺漏，不因?yàn)閭?cè)重一點(diǎn)而失去了全局。
在任何一個(gè)點(diǎn)上討論得失，我們可以把它視為過去的終結(jié)，也可以把它視為未來的開啟，還可以視為漫長人生歷程中的一部分。這種繞口令我還可以寫幾千字，但那并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于老師你出題的.時(shí)候用心過甚。你把盲人摸象的故事變形一下，就拿出來晃點(diǎn)我，問我大象究竟是兩把蒲扇、一根繩子還是四根柱子。正確答案是大象有兩只耳朵，一根尾巴還有四條腿，它們都是大象身體的一部分。如果我堅(jiān)持是其中的一樣，那我是不是就中了你的計(jì)？你就不能直接出盲人摸象的題目嗎？
老師，現(xiàn)在我把這柄刀放在你的面前，它包含了刀刃、刀身、刀背和刀柄。這是一把完整的刀子，完滿無遺漏。因此它才是一把有用的刀子，我也才可能把它給拿起來。我想，這大概才是您要的東西。
浙江歷屆高考作文參考3
有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升，臻于完善的過程。
在人生的初級(jí)階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅(jiān)固到支撐起了無數(shù)獨(dú)特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)跨越，方稱作獨(dú)立的人。
唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌�！叭展庵�，并無新事”。在儲(chǔ)備了大量的見聞與學(xué)識(shí)后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì)，將停留在書本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。
社會(huì)這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打�！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì)，從書中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。這所大學(xué)每年都會(huì)舉行一場運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)就是不公平的，我們要學(xué)會(huì)接受。”這是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的.撕裂，從有字之書進(jìn)入無字之書必須承受的痛苦。
一個(gè)人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，又有面對(duì)社會(huì)的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對(duì)他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。
一個(gè)熱由接受教育到步入社會(huì)再到貢獻(xiàn)社會(huì)，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，頁頁品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過程之中。
浙江歷屆高考作文參考4
把得與失看成終點(diǎn)，有理。
中美博弈，美國的精英們就認(rèn)為：成功了，美國可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界一百年，失敗了，美國夢就碎了一地；馬云的阿里前幾年謀劃著在美國上市，局中人就認(rèn)為成功者，阿里帝國基業(yè)永固三百年，失敗了，則泯滅于江湖；同樣，我們高中生端坐考場，有的同學(xué)就在想我高中榜首，進(jìn)了名校，就已經(jīng)與未來簽好了期貨協(xié)議，反之，高考失敗，則前途黯淡，萬念俱灰。如此種種，貌似在理，實(shí)則做的是一錘子買賣，更是一葉障目，視宏大的人生盛宴為眼前的一盤菜。
把得與失看成起點(diǎn)，似乎也有理。但細(xì)細(xì)思量，其實(shí)終點(diǎn)論與起點(diǎn)論似乎是同一回事。
起點(diǎn)者，也可以理解為出發(fā)點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)者，也可以理解為做人做事的基本動(dòng)機(jī)，即當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)某跣�。終點(diǎn)者，即目的地，是我們做人做事希望達(dá)成的目標(biāo)。如果說兩者一定有所區(qū)別，那無非是終點(diǎn)論者看重的是做人做事的'前半場，起點(diǎn)論者強(qiáng)調(diào)的是做人做事的后半程。但無論哪一種，它們都極為重視得失，得之則喜，失之則悲，人生哀樂全系于得失。
但洞悉世事人生者，則不然，他們會(huì)把得與失看成一個(gè)過程。
做人做事往往是由無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)組成，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都會(huì)標(biāo)示出做人做事成敗得失的刻度，如果只凝視著這些刻度，那每一次都是歷高山，跨深壑，縱然成功多次，只要一次失去，就會(huì)墮入深淵。反之，提高站位，放眼整體，就會(huì)知曉一個(gè)節(jié)點(diǎn)的得失常常不影響全局。天無絕人之路，水隨山轉(zhuǎn)，危中有機(jī)，柳暗花明其實(shí)也是世間的常態(tài)。
把得與失看成一個(gè)過程者，不會(huì)計(jì)較一時(shí)的得失，但他不會(huì)允許自己一敗再敗，活成自己討厭的模樣。他會(huì)像水一樣，遇到阻擋，力有不逮，就靜靜地積聚能量，或者繞行而過，不怨天，不尤人，總會(huì)流出自己的河床和前程。蘇軾如此，汪曾祺也是如此，毛澤如此，鄧小平也是如此，他們能容忍失敗，及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，旁逸斜出，開出燦爛的生命之花。
把得與失看成一個(gè)過程者，絕不是逆來順受，無欲無求，徹底躺平。他們只是看清了所謂的得失很多情況下只是在爭一時(shí)的臉面虛榮，他們更在乎的是生命的本真。他們清醒地活在天地間，仰不愧于天，俯不怍于地，活成了莊子所言的“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而毀之不加沮”。如此，得與失怎會(huì)成了他們的終點(diǎn)或所謂的起點(diǎn)呢？
得到一棵樹往往要放棄一片森林，兩手空空，就意味著無限的可能得到，太在乎得失，歲月的盡頭往往兩手空空。世間事只要努力了即可，得之我幸，不得我命。在我們的人生終點(diǎn)到來之前，所有的得失都只是一個(gè)過程，終點(diǎn)之后，世事又與我們何干？
我們的心境決定了得失的份量，得失的深處隱現(xiàn)著的是我們的心境。
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