《烏合之眾》讀后感

　　讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎大家分享。

《烏合之眾》讀后感1

　　學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

　　盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。

　　書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐�的激情”、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

　　本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。

　　最重要的一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的`特征和手段，向我們這個讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。

　　“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任�！�

　　我們必須承認(rèn)，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。

　　那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

　　集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！

《烏合之眾》讀后感2

　　《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。

　　就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的.財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

　　在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

　　讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

《烏合之眾》讀后感3

　　8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

　　我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的.這本書中，很多觀點至今我認(rèn)為仍然適用于20xx年代的中國，如：

　　在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

　　個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

　　如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

　　一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。

　　我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

《烏合之眾》讀后感4

　　無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發(fā)展仿佛就是那個樣子

　　很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的支配，大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？

　　事實就是這是一個群體的`時代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在

　　而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

　　好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。

《烏合之眾》讀后感5

　　很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限�！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的'得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

　　事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……

　　而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。

　　好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個什么狀況。

《烏合之眾》讀后感6

　　烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于獨(dú)立的個人。

　　是的，一個獨(dú)處的個人可以有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的見解、獨(dú)立的審美、獨(dú)立的個性，可是，一個人要想在這個世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數(shù)人來說群體或多或少都會不經(jīng)意間改變我們獨(dú)處時的'一些習(xí)慣，有些是好的，有些是壞的。

　　群體有一種潛移默化的神奇力量。

　　比如，一個學(xué)習(xí)氛圍濃厚的群體對個人來說就是一種成長;一個八卦成性、流言蜚語滿天飛的群體就是對個人精神的消耗。

　　同樣起點的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時間內(nèi)看不會有太大的區(qū)別，經(jīng)過歲月的篩選，差距顯而易見。

　　環(huán)境改變?nèi)�，群體也會。

　　一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一陣線，一個人的意見顯得無足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨(dú)舟難行。

　　小時候有一首歌叫眾人劃槳開大船。

　　一支竹篙呀,難渡汪洋海

　　眾人劃槳喲,開動大帆船

　　一棵小樹呀,弱不禁風(fēng)雨

　　百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒

　　一加十,十加百,百加千千萬

　　你加我,我加你,大家心相連

　　同舟嘛共濟(jì)海讓路,

　　號子嘛一喊,浪靠邊

　　百舸嘛爭流,千帆進(jìn),

　　波濤在后,浪在前

　　集體的力量是強(qiáng)大的，在困難面前，比如抗洪救災(zāi)方面就顯示出了集體的重要性。

　　集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點，誰干的活少一點，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說三道四。

　　群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。

　　總之，有人的地方就有江湖。

　　江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!

《烏合之眾》讀后感7

　　本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。

　　不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來源于民族的歷史習(xí)慣、維護(hù)團(tuán)體利益的必要等。從這個層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰(zhàn)爭并無區(qū)別。

　　在做出選擇的過程中，群體中的個體沒有主見，他們會盲目相信具有強(qiáng)權(quán)、威望、人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠(yuǎn)比具體的、詳細(xì)的意見更容易被群體接受。這種意見應(yīng)該在具備確定性的基礎(chǔ)上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達(dá)到自我認(rèn)可的效果。這種意見必須不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。

　　作者在書中把這群烏合之眾看成無用的群體，然而現(xiàn)實似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個群體更容易通過自我犧牲去換取目標(biāo)的實現(xiàn)。

　　關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長期的.利益。所謂的民主也在此過程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。

　　需要特別注意的是，語言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語煽動情緒、批評對手的同時又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。

　　努力時刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當(dāng)然在一些無關(guān)大局的場合適當(dāng)加入其中也無傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。

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